EVANGELION

  영화《동아시아 반일무장전선》에 대한 소고 218.147 “우리에게 부과되고 있는 것은, 일제를 타도하는 싸움을 개시하는 것이다. 법적으로나 시민 사회로부터도 허용되는 [싸움]이 아니라, 법과 시민사회에서 우러나오는 투쟁 = 비합법의 투쟁을 무장 투쟁으로서 실체화하는 것이다. 자신의 도피구 = 안전판을 남기지 않고, [신체를 걸고 몸소 반혁명에 뒷책임을 건다]는 것이다. 반 일제 무장투쟁의 공격적 전개야말로 일제 본국인의 유일하고 시급한 임무다.” – <복복시계> vol.1 中   1. 70년대 중반 반제국주의의 기치를 내걸고 일본 자국내의 연쇄 기업 폭파 테러를 감행한 좌익 무장단체 ‘동아시아반일무장전선’에 대한 내용을 다루는 다큐멘터리 영화다. 본 영화를 보기 전 한국에서 심심찮게 등장하는 체제영합적인 반일프로파간다 기류에 편승하는 수준의 내용으로 점철되지 않을까라는 우려를 가졌었지만, 다행히도 본 영화에서는 동아시아반일무장전선에 속했던 투사들의 동기와 행적, 그리고 현재의 모습 등을 담담하게 보여주는 것에 중심을 두었다. 그렇기에 이들에 대한 관심을 가지고 있던 사람이라면 어느정도 만족스럽게 볼 수 있는 영화라고 생각한다.  2. 일제의 피지배 국가였음에도, ‘전원 일본인’으로 구성되었고 ‘반일 망국’을 외치며 급진적인 행동을 취한 이들에 대한 인식이 희박했던 이 나라에 그들의 존재에 대한 인식을 환기시킨다는 점은 높게 평가할 만하나, 그럼에도 불구하고 작품 말미에 이들에 대한 평가나 의의를 ‘문제의식’에서 찾으려고 시도하는 것은 본 영화의 한계라고 할 수 있을 것이다. 동아시아반일무장전선은 분명히 좌익적 이념을 기초로 살상도 불사하는 소수의 산발적인 테러공격을 통해 자국 내의 시스템을 해체하는 것을 목표로 삼았던 급진적인 단체였다. 혹자가 지적했듯이 현대의 한국인들이라면 거의 대부분 디폴트로 탑재하고 있는, ‘대한민국’이라는 국체에 대한 집착 때문에 문제의식이라는 무해한 개념으로 승화시키고자 한 이유가 될 ...

반혁명선언 미시마 유키오   1. 우리는 모든 혁명을 반대하지 않는다. 우리는 폭력적 수단과 비폭력적 수단을 불문하고 공산주의를 행정권과 연결시키려 하는 모든 시도, 모든 행동에 반대하는 자이다. 이 연결 기도에 모든 민주 연합 정권 (용공정권)의 성립과 그 기획이 포함된다는 것은 말할 것도 없다. 국제주의적 혹은 민족주의적 가면에 속지 않고, 직접 민주주의 혹은 인민 전선 등의 방법적 기만에 현혹되지 않으며, 각각의 목적과 실질적 효과를 불문하고 공산주의를 행정권과 연결하는 온갖 태도에 반대하는 자가 우리이다. '공산당 선언'은 다음과 같이 말한다. "공산주의자는 지금까지의 모든 사회 질서를 강력하게 전복함으로써만 스스로의 목적이 달성된다는 것을 엄연히 선언한다." 우리가 지키려 하는 것은 우리 일본의 문화, 역사, 전통이지만, 유물 변증법적 해석을 따르자면 이것들은 그들이 "전복하려고 하는 일체의 사회 질서"에 필연적으로 포함되기 때문이다. 2. 우리는 우리 스스로를 지켜야 할 일본의 문화, 역사, 전통의 마지막 수호자이고 최후의 대표자이며, 또한 그 정화(精華)로 임명한다. 우리는 "더 좋은 미래 사회"를 암시하는 온갖 사상과 첨예하게 대립한다. 왜냐하면 미래를 위한 행동은 문화의 성숙을 부정하고 전통의 고귀함을 부정하며, 무엇과도 바꿀 수 없는 현대를 혁명을 향한 과정으로 모두 변모시키기 때문이다. 자기 자신을 역사의 화신으로 삼고 역사의 정화를 여기서 구현하며, 전통의 미적 형식을 체현하고 스스로를 최후의 수호자로 삼는 행동원리야말로 카미카제 특공대의 행동원리로서, 특공대원은 "뒤따를 자 있음을 빋는다"는 유서를 남겼다. "뒤따를 자 있음을 믿는다"는 사상이야말로 "더 좋은 미래사회" 사상에 논리적으로 대립하는 것이다. 왜냐하면 '뒤따를 자'란, 이 역시 스스로를 최후의 수호자라고 다짐한 행위자에 다름 아니기 때문이다...

 경계없고 붉은 파시즘 알렉산드르 두긴 20세기에, 오직 자유주의, 공산주의, 그리고 파시즘 만이 정치적-통치적 맥락에서 현실적으로 실현 가능한 정치 이데올로기임이 확인되었다. 20세기에 실존했던 모든 사회는 상기한 이데올로기 중 하나를 추구했다. 오직 자유주의 국가만이, 공산주의 국가만이, 그리고 파시스트(민족주의) 국가만이 실존했다. 다른 형태는 존재하지 않았고 존재할 수도 없다. 러시아는 공산주의와 자유주의라는 두 이데올로기를 통과했다. 이제 남은 것은 파시즘 뿐이다. 1. 국가 자본주의에 대한 반대 오늘날 러시아 사회가 받아들일 준비가 되어있거나, 거의 받아들일 수 있을 법한 파시즘의 한 유형은 '국가 자본주의(national capitalism)'이다. 그러나 국가 자본주의, 소위 '우파 파시즘'이 권력의 문제에 진지한 흥미를 가지고, '시간의 힘(the power of time)'을 절실하게 여기는 사회 엘리트들의 이데올로기적 주도권의 일부에 불과하다는 점은 의심의 여지가 없다. 달리 말하면 파시즘의 '국가 자본주의적' 혹은 '우파적' 변형은 곧 파시즘의 본질을 불모로 만들 뿐이다.  일부 분석가들은 '국가 부르주아'와 '지식'인의 결합이 다가오는 러시아 파시즘의 기초를 이룰 것이라 말하는데, 사실 그러한 조합은 세계관, 교리, 그리고 하나의 스타일로서 파시즘의 진정한 의미와 완전히 반대된다. 파시즘 현상에 대한 맑스주의적 정의, 즉 '국가 자본의 지배(The domination of national capital)' 라는 관념이 아직도 통용되는 것이다. 그러나 이 정의는 파시스트 이데올로기의 구체적인 철학적 내면을 전혀 고려하지 않고, 파시즘의 근본적이고 핵심적인 파토스를 의도적으로 무시한 잘못된 개념이다. 파시즘은 분명 ‘민족주의(nationalism)’다. 그러나 다른 민족주의와는 다르다. 파시즘은 위대한 신화와 초월적 사상에 호소...

《원효대사》서문 춘원 이광수   원효대사는 우리 민족이 낳은 세계적 위인 중에도 머리로 가는 한 사람이다. 그는 처음으로 '화엄경소' '대승기신론소' '금강삼매경소'를 지어서 인류 문화에 불교와 더불어 멸할 수 없는 업적을 남긴 학자일뿐 아니라, 그가 몸으로 보인 무애행(無碍行)은 우리나라의 불교도에게 산 모범을 주었다. 그러나 나는 이러한 위인이라 하여서 그로 내 소설의 제목을 삼은 것은 아니다. 위인으로서의 그는 소설보다도 전기나 다른 글로 더 잘 설명도 하고 찬양도 할 수 있을 것이다. 내가 원효대사를 내 소설의 주인공으로 택한 까닭은 그가 내 마음을 끄는 사람이기 때문이다. 그의 장처 속에서도 나를 발견하고 그의 단처 속에서도 나를 발견한다. 이것으로 보아서 그는 가장 우리 민족적 특징을 구비한 것 같다. 나는 언제나 원효대사를 생각할 때에는 키가 후리후리하고 눈이 어글어글하고 옷고름을 느슨히 매고 갓을 앞으로 수굿하게 쓰고 휘청휘청, 느릿느릿 걸어가는 모습을 본다. 이것은 신라의 화랑의 모습이요, 최근까지도 우리 선인들의 대표적인 모습이었다. 나는 그 모습이 무척 그립다. 그것은 모든 욕심과 남을 해하려는 마음을 떠난 속이 하늘과 같이 넓은 모습이다. 막힘이 없고 거리낌이 없는 모습이다. 원효대사는 우리 민족의 전통적인 이러한 성격인 데다가 화엄경으로 더욱 그것을 닦아서 빛낸 것이었다. 나는 솜씨가 부족하나마 이러한 원효대사를 그려 보려 하였다. 중국 사람이 쓴 '원효전'에 나타난 것을 보면 '生而穎異. 學 不徒師. 元跡無恒. 化人不定. 住意隨機. 都無定檢'이라 하고, 심지어는 '或數處現形. 六方吾滅'이라 하여 그의 신통 자재 함을 찬탄하였다. 그는 글 잘하고, 말 잘하고, 칼 잘 쓰고, 기운 좋고 날래고, 거문고 잘 타고, 노래 잘하고, 잘 놀고 이 모양으로 화랑에도 으뜸 화랑이었다. 그가 삼십 세 안팎에 벌써 화엄학자로 당나라에 이름이 날렸다. 그가 태종무열왕의 ...

 경단련 습격사건 당시 YP체제 타도 청년동맹의 격문 경단련 습격사건   1977년 3월 3일, 「우국도시회」의 노 무라 슈스케를 비롯한 우익 분자들이 "YP체제 타도 청년동맹"을 자칭해, "전후 체제의 기만에 철퇴를 내린다"목적하에, 권총과 엽총과 일본도를 휴대하고 경단련 회관에 침입해, 직원 12명을 인질로 잡고 회장실에 약 11시간 감금 농성했다. 노무라는 "직접적인 계기는 재작년, 신좌익 그룹이 일으킨 쿠알라룸푸르 사건이다.일본 정부는 그들의 요구에 굴복해 5명의 옥중범을 손쉽게 석방해 버렸다"고 말했다.격문을 가지고, 도미츠 토시오 회장과의 면회를 요구했지만, 도미츠는 부재로 목표를 잃었다. 범인들이 미시마 유키오를 존경하고 있던 것으로부터, 사건 현장에 미시마 미망인 요코가 설득에 임했는데, 이것을 계기로 인질들은 전원 해방되어 노무라 외 농성범 전원의 체포에 이르렀다. 《격문》 미시마 유키오·모리타 마사카츠 열사와 방패회원이 자위대를 충심으로 경애하며 신뢰하고 있으면서도 굳이 그 이치가야 주둔지에 오른 것이나 다름없이, 우리도 굳이 오늘 이 격문을 일본 재계 수뇌 여러 명에게 내동댕이친다. 　 대동아전쟁의 패배로 폐허로 변한 전후 일본의 부흥에 재계가 적지 않은 기여를 했고, 어떻게 그 지도적 역할을 해왔는지 그간의 역사적 사실을 우리는 결코 우습게 볼 일이 아니다. 그러나 한편으로는 여러분들의 영리지상주의가 얼마나 오늘날 일본을 독하게 하고 일본의 황폐와 혼미를 촉진하며 사회세태의 퇴폐를 부추겨 왔는지 그 죄상을 간과할 수 없다. 록히드 의옥(疑獄)이 던진 정치혼란은 국민의 정치불신을 빼놓을 수 없는 곳까지 몰아붙여 자유사회의 근간을 흔들기에 이르렀다. 그뿐만이 아니다.  일본의 문화와 전통을 사랑하고 가꾸어 온 우리의 땅, 아름다운 산하를 제군들은 경제지상주의로 갈기갈기 찢어 버렸다. 환경파괴로 인심을 황폐화시키고 소비는 미덕인 경박사상을 만연시킴으로써 일본적인 청명과 정신은 이제 구제할 수...

  철기 이범석 - 민족론 이범석 장군의 민족이론을 집대서한 저작 <민족론>을 공개합니다. 혁명활동에 참고로 해주시기 바랍니다.

 민족과 국가 이범석 인류 역사의 발전과정에서 국가기구의 탄생은 대체로 민족의 형성과 때를 같이한다고 볼 수 있다 .  물론 국가나 민족이나 간에 인류 사회에 홀연히 생겨난 것이므로 우리는 더 멀리 그 기원을 소급할 수도 있겠지만 ,  여하튼 인류 사회가 이렇다 할 문화나 윤리를 갖추진 못한 씨족이나 종족 시대에 수장의 지배 하에 유목이나 수렵을 생업으로 삼던 때에는 국가라는 것이 없었다 .  따라서 인류 사회가 대개 제각기 전통적 혈연을 기조로 독특한 영역과 문화를 소유해 민족을 형성할 즈음부터 비로소 국가기구가 발생하였다는 것은 틀림이 없겠다 . 본시 민족은 인간이 자연의 위협과 다른 인간 또는 인간 집단의 침해를 방어하고 ,  나아가 생활을 향상시키려는 인간 본연의 욕구의 결과로서 가장 친근한 곳으로부터 사회적으로 발전한 과정의 필연적 산물이겠거니와 ,  국가의 발생은 이와 같은 필요라는 점에서 더 적극적인 의의를 갖는다 . 인간이 살 도리를 찾아 민족을 형성한다 할지라도 ,  그들이 한 민족으로서 진정한 발전을 위해 질서 있고 권위 있는 민족적 행동을 취하지 못한다면 그들의 노력은 결국 수포로 돌아가고 말 것이다 .  바로 질서 있고 권위 있는 민족적 행동을 이루기 위해 꼭 필요한 통제력과 자위력을 갖추고 등장한 것이 국가다 .  이러한 의미에서 민족은 생존의 공동체 ,  국가는 생활의 공동체라고도 할 수 있을 것이다 .  이렇듯 국가는 민족의 복리를 보장하기 위하여 권력을 집행하는 ,  즉 민족의 복리에 복무하는 기구이기 때문에 ,  필요하다면 권력 또는 무력을 발동해서라도 민족의 복리에 배반되는 내외의 온갖 요소를 배제하고 민족의 복리를 증진시키기 위해 제반 조치를 강구하게 되는 것이다 . 따라서 한 민족이 다른 민족이나 다른 국가의 지배하에 있을 때는 그들은 국가를 가질 수 없다 .  국가라는 명목은 얻을지 모르나 실질적인 국...